正語 |
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定義
何爲正語? 避說謊、避饞言、避辱罵、避閑談。此謂正語。
SNXLV8(相應部)
正語的五要素
比丘們,一句話擁有了五要素,則是善言、非惡言。它不受有識之士的指責與非難。哪五種?
適時而言。真實而言。温和而言。有益而言。慈心而言。
AN V.198(增支部)
說謊的危險
我告訴你們,有一件事,違反的人,沒有什麽惡事是他不會做的。哪一事?是這件事:故意說謊。
違反此戒的妄語者,
毫不關心來世。
沒有什麽惡事,
他不會做。
Iti 25(如是語)
只講無傷害之語
他應只講既不損己、又不傷人之語。那樣的言語確爲善語。
他應只講親切之語、人易接受之語。不給他人帶來不幸之語,是和悅的。
Thag XXI(長老偈)
以善擇之言自我淨化
那麽,一個人怎樣以四種方式淨化語業?
有此情形,某個人棄絕謊言、避免謊言。他被廂鎮集會、團體集會、家族集會、行業集會、或者王室集會召去,如果他被指作證人,來吧,善男
子,講你所知的事,若他不知,就說我不知。若他知,就說我知。若他不曾見,就說我不曾見,若他見過,就說我見過。這樣,他
不爲己、爲人、或爲任何獎賞而故意說謊。他棄絕謊言、避免謊言。他說真話、堅持真相、堅定、可靠、無欺於世。
他棄絕饞言、避免饞言。他在此處所聞,不在彼處講,爲了不離間彼處與此處的人。他在彼處所聞,不在此處講,爲了不離間此處與彼處的人。這
樣,他團結彼此分裂者,鞏固彼此聯合者,他愛好和睦、喜好和睦、樂於和睦,講制造和睦之語。
他棄絕辱罵、避免辱罵。他的言辭悅耳、親切、入人心、有禮、適意、令人欣慰。
他棄絕閑談、避免閑談。他講述適時、講述如實、合乎目標、如法如律。他的言辭值得
珍視、及時、合理、節制、與目標相關。
這就是一個人怎樣以四種方式淨化語業。
AN X176 (增支部)
與正道其它道支的關系
正見何以先行?
他明辨妄語爲妄語、正語爲正語。這就是他的正見。那麽,什麽是妄語? 說謊、離間饞言、辱罵、閑談。這就是妄語。
他努力棄絕妄語、進入正語: 這是他的正精進。他念住於棄絕妄語、
進入、保持正語: 這是他的正念。因此,這三道支正見、正
精進、正念圍繞正語而行。
MN117(中部)
什麽話值得講的標准
[1] 有些話,如來知其非實、不真、無益[原注:與目標無關]、對人不親切、不合意,他不
說。
[2]有些話,如來知其爲實、爲真、無益、對人不親切、不合意,他不說。
[3]有些話,如來知其爲實、爲真、有益、對人不親切、不合意,他知時而言。
[4]有些話,如來知其非實、不真、無益、但對人親切、合意,他不說。
[5]有些話,如來知其爲實、爲真、無益、但對人親切、合意,他不說。
[6]有些話,如來知其爲實、爲真、有益、對人親切、合意,他知時而言。爲什麽? 因爲如來對衆生有同情心。
MN58(中部)
只講既不損己、
又不傷人之語,
那樣的言語
是真正的善語。
只講親切之語、
受歡迎之語。
不給人帶來不幸之語
是和悅的。
SnIII.3(小部經集)
在你說話之前、之時、之後觀想
[佛陀對幼子羅喉羅說: ]
每當你想作某個語業時,應當觀照它:我想作的這個語業它會導致害己、害人、或兩害麽? 它是一種不善巧的語業,會有苦果、苦報麽?
如果觀照之後你了解了,它會導致害己、害人、或兩害;
它是一種不善巧的語業,會有苦果、苦報,那麽那樣的語業你絕對不適合作。但是,如果觀照之後你了解了,它不會導致傷害
它是一種善巧的語業,會有樂果、
樂報,那麽任何那樣的語業,你適合去做。
你正在作某個語業時,應當觀照它:我正在做的這個語業是在導致害己、害人、或兩害 麽? 它是一種不善巧的語業,有苦果、苦報麽?
如果觀照之後你了解了,它在導致害己、害人、或兩害
你應當放棄。但是如果觀照之後你了解了,它不會
你可以繼續。
你在作了某個語業之後,應當觀照它
如果觀照之後你了解了,它導致了害己、害 人、或兩害;
它是一種不善巧的語業,有苦果、苦報,那麽你應當對尊師或者一位多聞的修行同伴忏悔、披露、公開。忏悔後,你應當在未來約束自己。但是如果觀照之後你了解
了,它不曾導致害己、害人、或兩害
它是一種善巧的語業,有樂果、樂報,那麽你應當安住於清新與喜樂,日夜修習善巧的心理素質。
MN61(中部)
沙門當避免的言談
有些僧侶沙門,雖靠信仰佈施之食爲生,卻專好談論低下話題,譬如談論國王、強盜、大臣; 軍隊、警報、戰役;
飲食、家具、花環、香料; 親戚; 車輛; 村鎮、城鄉;女人、英雄; 街井流言; 死者故事;
[有關過去未來的哲學討論的]種種說法、世界與海洋的起源; 事物是否存在之談他避免談論此等低下話題。這也是他戒德的一部分。
有些僧侶沙門,雖靠信仰佈施之食爲生,卻專好诤論低下話題,譬如你懂此教此律麽? 我才是懂得此教此律者。你如何懂此教此律?
你的修持有誤,我修持正確。我前後一致,你不一致。該先講的你最後才講,該最後講的你卻先講。你的久想心得已給駁回,你的教義已給推翻。你失敗了。快去挽
救你的教義、挽救你自己吧!
他避免談論此等低下話題。這也是他戒德的一部分。
DN2(長部)
十個有益話題
有這樣十個[適宜]話題。哪十個?
談論謙卑、滿足、隱居、不糾纏、精進、戒德、定力、明辨、解脫、解脫的知與見。這便是十個適宜的話題。反複討論這
十個話題,你們的光明將使日月失色,如此強大、如此有力不必說勝於其它教派的遊方者了。
AN X69(增支部)
怎樣善巧地批評他人
比丘啊,一位比丘欲批評另一位比丘時,他應當自審五要點、並且自立另五要點之後進行。何爲他應自審的五要點?
[1]我在身業修持上是否純淨、無過、無染
?
[2]我在語業修持上是否純淨、無過、無染
?
[3]我內心對梵行同道們是否有善意、無惡意?
[4]我是否多聞、聞後心記、聞後存憶?
法義教導始善、中善、後善,細節與要義上圓滿具足、清淨非凡這樣的教導,我是否多聞、廣記、已在言語上修習、已在內心思索後正確地洞穿其義?
[5]我是否已把波羅提木叉[比丘與比丘尼戒]完全記憶於心、已精解善析、已逐經分部地詳細研習?
此爲他須自審的五要點。
那麽,何爲他須自立的另五要點?
[1]我講的時機是否適宜?
[2]我所講是否爲事實?
[3]我言談溫和還是粗暴?
[4]我所講是否有益?
[5]我言談帶著慈心還是惡意?
比丘啊,此即一位比丘欲批評另一位比丘時,應首先自審的五要素與自立的另五要素。
ANV (波羅提木叉經)
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最近訂正 1-29-2011